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—无心—

《太极图说》开篇一句“无极而太极”，由此引发了延续至今的争议，很多人都将此句理解为“无极生太极”，进而联系《系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，总结成了“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。现在持此论者每提及太极、无极，仍必引用《太极图说》中那句“无极而太极”。

　　但是，《太极图说》中还有一句“太极本无极也”，却总是有意识地被认定“无极生太极”的人尽可能地避而不谈。

　　太极一词最早出现在《系辞》中，也就是说在那之前没有太极的概念。但在当时已有无极的概念，最早是出现在《老子》（即《道德经》）中。至周敦颐，将太极与无极以理学观念联系起来，形成了一个完整的宇宙观。

　　朱熹解说《太极图说》，对“无极而太极”解释为“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根底也。故曰：'无极而太极。’非太极之外，复有无极也。”前一句比较虚泛，但后一句却十分中的。

　　所谓“太”，是极大的意思，大到没有任何东西能超过、能容纳，就是太。而大象无形，到了太的程度其实也就是无，所以周敦颐说“太极本无极也”。

　　曹端解说周氏太极图，阐明“无，谓无形象、无声气、无方所。极，谓至极，理之别名也。太者，大无以加之谓，凡天地间之有形象、声气、方所者皆不甚大如此。极虽无声气而有形象方所焉。惟理则无形象之可见、无声色之可闻、无方所之可指，而实充塞天地、贯彻古今。周子有见于此，故曰'无极而太极’也。”这个解释可谓精细。

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　　《太极图说》还有“无极之真，二五之精，妙合而凝。”此句中的“二五”指的是阴阳两仪和五行。由此句联系《系辞》和周氏太极图，也正可以说明，太极和无极本就是一回事。

　　那么，既然是一回事，为什么要用两个词呢？显然其中还必有些不同。从宋代开始至今，很多研究太极图的儒家、道家、学人等等不乏有成者，却几乎都仍懵懂于这两个概念之中，究其原因，还是如我在《太极图（上）——数理而非玄学》中所言，后世文人大多只会空想而不通数理，以至学识面越来越窄，见识越来越局限，其理解只会与大象越来越远。

　　太极与无极的差别，实际上是有与无的概念只差，一个是数学意义上的一维，一个是数学意义上的零维，看似本质完全不同，但在理学含义中，无并不是虚空，而是含纳一切之有。

　　从数学的角度讲，太极可以理解为超级巨大，而无极是无穷大，两者看似是近似的关系，但是在一定条件内却是完全相等的，比如0.9的循环小数0.9999999…和1相比，乍一看1似乎要稍微大一点，但在数学上，这两个数是完全相等的。这里要提到另一个数学概念“无限逼近”，在实数范围内（条件），无限逼近的两个数就是相等的。而从太极之“太”的意义不难看出，太极与无极就是一种无限逼近的关系，所以尽管表达不同，但所述的却是同物。

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　　太极图是宇宙观的表象，是天道，（这也正是我说用易与太极来给人算卦是末用的原因），所以不妨换个角度，从观察宇宙的角度去帮助理解一下太极，用现代天体物理的概念来比照一下太极图所描绘的宇宙。无法避免地，这里会提到一些一般人可能觉得陌生但实际上很基本的物理学概念。

【待续】

（2025.8.28）

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